9日晚上，舍甘達西亞多的另一場開示:

佛陀說三千威儀、八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四威儀，每個凡夫每天都有這四種威儀。人坐久了會感到痛苦，為了感覺舒服，就要站起來;一天都躺著，也不舒服。如此不斷更換威儀的目的是讓我們的身體感到舒適。我們透過更換威儀，減少日常的嗔恨心。

具足眾戒，不犯威儀。有時候坐久了感到疼痛，期待換姿態令自己舒服一點，那個當下，便生起了貪心。即潛伏性的煩惱，內心會有作祟的煩惱，即纏縛煩惱。先去除哪個煩惱呢?昨天提到違犯煩惱比較明顯，內心的煩惱則比較模糊，一個人外表看起來是安安靜靜，內心卻私自交戰了一個小時，都有可能。還有更微細的隨眠煩惱。有時候打坐，不會有違犯煩惱，但內心的續縛煩惱可能很深。
要等到人滅盡定的時候，內心沒有了，心所、心生色法也沒有了。

聖者打坐，心導向涅槃，心、身、口都沒有煩惱，是究竟圓滿的。凡夫打坐時，身體平靜，心卻有煩惱。心沒有煩惱，平靜的打坐才是最好的。所以光是靜坐，是不究竟的。

反省自己靜坐的時候，內心有沒有煩惱。最容易調教的是違犯煩惱，纏縛煩惱不容易發現。心沒有煩惱，則身體靜動皆可。
前天去見某長者，聊到以前他們地區的兩位長老，師兄弟一樣七八十歲，還可以每天吃豆子，身體很健康，據說當時很多人認為他們是阿羅漢聖者。這兩位其中一位左側睡時，只要沒有人提醒他轉身，他就一直那樣。人們擔心他身體，安排一個男孩每隔兩小時叫他一次。其實是他心裡很安靜，保持一種威儀不會有任何不舒服。

所以打坐時，內心煩惱、煩躁、打瞌睡等等的時候，才必須換一個動作。有時內心煩躁影響到身體，身心都會有違犯煩惱。坐一會兒，嘴巴就抱怨著起身走了。坐或動，最好心裡不要有煩惱。內心有貪愛時，要有出離的想法。同樣，要用無嗔取代嗔恨。修行就是去除掉內心明明有的貪嗔癡。有人說要修「身受心法」四念處才能去除。其實我看什麼都不用做。

誰都不願貪嗔癡心生起，但其心仍舊會生起。因為你喜歡貪愛，貪心才會生起。你自己本身不要喜歡貪愛，它才不會生起。人家送你禮物，你希望你有雙手。人家給你吃東西，你希望你有舌頭，那是你喜歡你的舌頭。美好的影像，你需要眼睛，那是你喜歡眼睛。耳朵也是，吃飯會有貪心，你喜歡吃就是貪。還沒有吃之前，已經有貪心生起。你不要喜歡貪愛，你才能捨棄貪 愛，有所謂的無貪。各位吃飯時，是抱著想要吃飯的心情去吃飯，那就是貪心了。嗔心也是。你想要追求的是無貪，就要捨棄貪愛。

無食的話，已經有身念處，修不淨觀，遠離一切惡法。無嗔，便有受念處，能了解感受的痛苦。無癡，則有心念處、法念處，「心無常」與「法無我」都知曉了。四念處禪法不是眼睛可以看到的。身、受、心、法是需要去尋找呢?還是讓自己的貪嗔癡先去除?觀察到不淨，要看到色身;看到一個光頭，要先有一個頭。我們看到燈光，眼睛痛。痛了之後，先不要看，才能降低疼痛。內心有貪嗔癡三毒，沒法修四念處。四念處是以正念、正知、精進修行，才能證得涅槃。

我們看世界，肉眼看見一種相，心眼會看到其他，慧眼也會看到另外一種。肉眼看我的頭，慧眼則看到這個骷髏硬軟的四大現象。肉眼看到男女老幼，對象會變，心眼看到的則不會變，所見皆是我要善發慈心的對象。內心具有慈心力、悲心力強，看到誰都會保持慈悲心。我看到各位，心生悲憫，各位還沒有獲得法的利益，所以我想盡辦法都要將法的利益帶給各位。

我們說慈、悲、喜、捨，「捨」不是捨棄的意思，不理睬是嗔恨心。我想盡辦法要努力讓大家了解，心要轉變，心裡亂七八糟時，要想盡辦法把心導正回來。

我們講佛法僧三寶，說到佛、法、僧，你會看到三隻手。你肉眼會看到我的眼睛、手，而佛法僧三隻手，是用心眼看(想)到的。眼睛看到的是具體的現象，內心則看到影像，再去想到佛法僧。有些人心眼看到影像，根本沒有意識到。看到影像當下是有正念的，有正念才會看到內心的本質。

\清楚地了知，就是有正念。有些人打坐時，內心像放電影一樣。父母想到子女，內心看到的是子女的影像。內心有影像，才會去想。比如大金塔，你看到影像，影像出來，你再去想，不斷旋轉。你注意到自己內心的影像，代表你內心有正念。有正念，不會基於影像而生起貪嗔癡心。比如我們守戒，過午不食，就算肚子餓了，也不會去想要吃什麼，因為知道自己在守戒。看到食物也會去持戒。

不善心想到的是不善的想法，生起的是不善的影像。善心想到的是善的想法，生起的是善的影像。有正念、正知、精進力，便會分清心、想法、影像，減少貪嗔癡。

心、想法、影像哪一個是勝義法，哪一個是概念法?影像是概念法，心是勝義法。想法是勝義法。
修行最主要就是看到四念處，看到不淨、無常、苦，看到因果。看到美好的聲音，生起貪心，是果。看到不滿意的現象，生起嗔心，也有因果關係。五根五力增強，貪嗔癡便減少了。

如是，我不想再忍受所謂貪嗔癡的生起了。