「大師，對於現在的我，什麼才是更有意義的事?」……
收拾好鬱悶的心情，他離開仰光，去了緬甸西南部伊洛瓦底省的勃生市(Pathein)。在那裡，他跟一位名叫吳格達拉 (U Kosalla)的法師共同創建了納文江(Ngawan River)緬甸佛教弘法學院。吳格達拉法師觀念開放，跟他在仰光僧伽大學念書時相識，志同道合。他們教授佛教基礎和語文等課程，為那些來自山區的貧苦學生免費提供吃住。終於當上了老師，卻好景不長。1967年，政府決定將所有私人佛學院收歸國有。儘管他們的佛教弘法學院經過正式註冊，但那時的緬甸正從輝煌滑向黑暗，剛開始承載他們理想的弘法學院也就跟其他私人創辦的佛學院一樣，不再屬於自己。人生變化無常，如同生生世世的輪回。當不成老師，還可以繼續做學生。弘法學院停辦後，他離開勃生市的納文江邊，又搬回到曼德勒的實皆山(Sagaing Hills)上。重上實皆山，是因為跟隨阿尼斯坎大師用英文學習佛法依然是他的心願。
一天清晨，他獨自前往阿尼斯坎學院拜見大師，表達自己希望能跟隨大師學習的願望。
「你想學什麼?」阿尼斯坎大師問。
「回大師，我想跟您學《律部經》，用英文 學。」
「你英文怎樣?」
「回大師，我自修過國立學校的高中英文教材。」
「那你念一段給我聽聽。」阿尼斯坎大師隨手將桌上的一本英文書遞給了他。
《父親給女兒的信》，是他無比熟悉的英文書。無數個假日，他跟隨吳松頂老師在茵雅湖邊常常念誦的書。聽完他流利的英文朗讀，大師同意了，並推薦他先去找緬甸文學家佩毛頂(Pe Maung Tin) 所著的《The Path of Purity: Being a Translation of Buddhaghosa’s Visuddhimagga》(清淨之道:覺音《清淨道論》譯本) 和英國籍上座部比丘髻智(Ñāṇamoli Bhikkhu)所著的《The Path of Purification: “suddhimagga》(《清淨道論》:淨化之道)來讀。
那是緬甸閉關鎖國的年代，跑遍仰光的書局，他也沒找到大師推薦的書。但這並不影響他用英文 學習《律部經》，在大師的悉心教導下，他用兩年 時間完成了自己的心願。「《律部經》是三藏經的精華，也是文學的頂 點，念完這部經，你有兩條路，要麼還俗進入社會，要麼繼續禪修苦行。」阿尼斯坎大師對他說。 他依然是沒有還俗的比丘「涅尼薩拉」。念完《律部經》，他又跟隨阿尼斯坎大師學習《派系理 論》，直到一年後的一天傍晚，跟阿尼斯坎大師散 步時，大師問他:
「你最近在讀什麼書?」
「回大師，弟子最近在背《蛇喻經》。」
「頭腦不是垃圾桶，不要什麼都往裡裝，膚淺 的學識裝再多也是沒用的，你要立大志，做更有意 義的事。」
「大師，對於現在的我，什麼才是更有意義的 事?」
「隱修。」
迪達古大師去了緬甸東南部的「德貝艾」 (Thabaik Aing Taw-ya)，開始了自己的隱修生涯。
「德貝」的意思是「缽」，「艾」的意思是「池」，這裡是孟邦(Mon)直通縣(Thaton)舊格村 (Kyonka)面向大海的一個小山，呈U字型，山上的溪流彙聚成池，因而得名。 德貝艾是修行者的天堂，這裡森林茂密，有些樹近的60公尺高，樹藤彼此纏繞著向上攀爬，猴子、山羊在酸果樹、 野芒果樹間跳躍奔跑，五花八門的蛇則以出其不意的方式盤踞在各種地方。
這裡的深山茅棚曾是帕奧(Pa-Auk)大師的隱修之地。帕奧大師思想深邃，注重戒律，屬於激進的禪修派，不過，年輕的迪達古大師進入德貝艾時，帕奧大師已搬去了「新多亞山林寺院」，而在此之前，還有位叫吳耿蒂 (U Kitti)的大師也在這裡苦修了四十五年，跟動物們相伴，長居樹下，也不蓋房。
凌晨5點起床，日復一日的修行。在德貝艾的隱修地，迪達古大師每天用兩小時背經，兩個小時來研究經文和禪修之類的書籍。放書的櫃子是之前隱修的大師留下的，一具棺木。他將它搬到自己小屋的床對面，豎著靠牆當成書櫃。
每天早上，他會從自己的隱修地走去最近的村子裡托缽。天晴時，碧空萬里，山風會吹來花香和山雞的鳴叫，陰涼的樹下也常會見到盤睡的蟒蛇，這都令他心情舒暢。而到了兩季，碰到溪流暴漲，水流湍急，他就只能將缽高高舉
起，一步一步走過齊腰的激流，以免河水灌進剛裝滿食物的缽裡。
森林寺院沒有廚房也沒有櫥櫃，每天托回來的食物，只能當天吃掉。如果食物托得多了吃不完，他便會分些給偶爾進山砍柴的村民，如果一整天都見不到人，他便只能將食物放在樹下餵猴子，或是倒進池塘餵魚。
德貝艾的雨，不僅大，而且久。每逢雨季，他托缽回來，淋濕的袈裟都會很難乾。因此，雨季來臨前，他便格外忙碌，他要撿回足夠多的乾柴，以便在雨聲無盡時，坐在小屋內將那些濕漉漉的袈裟烘乾。
他不喜歡雨，也不喜歡蛇。山谷裡的蛇總會在雨季鑽進小屋，靜靜地待在房梁上躲雨，直等到太陽出來才離開。一天夜晚，他坐在床上打坐，感覺有個冰冰的東西趴在自己的兩腿間，還有點癢。他從枕頭下掏出手電筒，往腿間一照，一條百步蛇正蜷在他兩腿間的袈裟上取暖。
「凶害惡毒蛇，能害眾生命;如此真諦言，無上大師說;我今誦習此，大師真實語;一切諸惡毒，無能害我身……」他開始念《蘊護經》，可是念了半小時，蛇還是絲毫不動。似乎越是念經，蛇便越睡得安穩。他突然意識到，之前說遇蛇可念此經，也許是因為蛇喜歡聽，而非將蛇趕走。他小心翼翼地抓住袈裟的兩邊，慢慢地起身走到門邊。將蛇拋出的那一瞬間，他有些後悔，他想，蛇也許是不想被山洪沖走，才進來尋找自己，當作依靠的。這讓他想起了自己作為出家人的人生，不也是害怕被命運的洪流沖走，才進入佛門尋找佛法來做自己的依靠嗎?
比蛇可怕的其實是人。
一個月初的夜裡，月光從樹葉間照 到屋頂，旁邊流水潺潺。他在門口的走 廊上念《梵網經》時，突然在走廊盡頭 看到一個影子。
他大聲問:
「前面的是人、是神，還是鬼?」
「師父，我是人。」對方回答說。 「你是什麼人?來這裡幹什麼?」
「我是壞人，師父，我想要錢，所以來這裡。」那人走了過來，跪在地上說。
「深山裡隱修的出家人哪有什麼錢?你想錯了哦。」
「那師父，可以給我點吃的嗎?」
他給了那人一些準備餵猴子的香蕉 和糯米飯團。
「師父，您最好再給我點物品，我好拿去換錢。」
「你去我屋裡看看吧，有需要什麼你就自己拿走。」
那人走進屋，章走了床頭的小座鐘 和派克筆，消失在月光下。
「客氣的強盜」走後不久，迪達古大師突然聽到樹林外的坡下有人說話。
這讓他心裡一驚。他意識到，來的不止一個人，而是一幫人。他不確定被拿走的那兩件東西能不能讓 這群人離開，他想，如果他們要綁架，還是應該做 些準備的。於是，他走進屋裡，將自己的毛巾、肥 皂、筆記本和一些藥放進缽裡，然後走出屋外，一邊繼續念之前還沒念完的經，一邊等那些人返回。 念完了經，又等了好一陣兒，他發現森林裡已恢復了寂靜，只剩溪流在月光下繼續吟唱。
十天後，舊格村附近的一條河裡，村民們發現 了一具屍體，根據村民們描述的樣子，他知道，是 十天前的那個人。
那是個兵荒馬亂的年代。中央政府的黨派分裂 後，孟族、克倫族紛紛成立自己的遊擊隊，一片混 戰，就連警察也不敢走出自己的轄區。在他修行的 德貝艾山中，中央己管不到該地，村民們只能輪流 守夜，自己保護自己。迪達古大師想，寺院是村民們集合的地方，守在這裡，應該安全。他用自己的私房錢跟山裡的軍人買了支舊土槍，然而，雖然整日槍 聲不斷，他的土槍卻沒買到一顆子彈。於是，他只能到 附近撿些空彈殼，自己裝火藥做子彈，結果卻弄傷了 手。如今，每當他見到自己手上的傷疤，偶爾也會想起 年輕時的場景。當然，隨著歲月的修行，他也找到了最 有效的防衛武器，那就是―佛法。
行、住、坐、臥，訓練覺知，在德貝艾孤寂的森林 裡，他獨自生活了三年。
正念無處不在。冷、熱、疼……觸覺、覺知、念 住……每個行動都有正念，他日夜感知著身體的各種變 化，像是在鏡子裡看見自己被剖開的身體。常見的緬甸 禪法有四十多種，最為盛行的是呼吸法，不念任何咒 語，只專注於呼吸。呼吸時覺知空氣觸及鼻孔前端，走 路時覺知腳掌與地面的接觸。經過刻苦而專注的修行， 他開始看到幾何圖形和彩色的光，雖然他並不清楚那是 什麼，但他相信那便是修行的成果。這項成就鼓舞了他，使他朝著更高層次的境界，更加精進地修行。
