上座部佛教傳入緬甸已有1000多年的歷史，在緬甸的歷史演進中，佛教擔當了重要的角色，一直長盛不衰。英國殖民統治緬甸後，大肆打擊和摧毀緬甸的佛教及文化。緬甸獨立後，佛教文化再度蓬勃發展，重新成為緬甸人民的精神指導和傳統宗教文化。
1950年，緬甸政府組建宗教事務部，通過《佛教組織法》、《巴利語大學與達摩師法》、《巴利語教育法》等一系列有關佛教的法令，為佛教文化提供了制度上的保證和法律的依據。
同年，緬甸政府延請英國巡洋艦到斯里蘭卡，將珍藏在那裡的佛教聖物―佛牙舍利迎回國內，供人民瞻拜。這次奉迎佛牙的活動是緬甸獨立後國內首次舉行的重大佛事活動，它調動了國內僧俗兩界佛教徒事佛的熱情，同時也拉開了國內一系列重要佛事活動的帷幕，為緬甸佛教復興高潮的到來奠定了基礎。
1951年8月，緬甸正式成立全國性佛教徒組織―佛教評議會。同年，政府設立僧伽法庭、宗教部和佛法院。
1952年，緬甸政府在斯里孟加羅山修建「世界和平塔」，塔旁修造了一座大聖窟、一座亞巴拉高耶那大寺(為世界佛教大學所在地)以及一所圖書館，它們共同組成了一個現代緬甸佛教建築群，成為現代緬甸佛教的中心地。
1954年，第三屆世界佛教徒聯誼會在仰光舉行，這次會議一方面表明了緬甸佛教界和政府參與世界佛教活動的決心，為1958年世佛總部遷到緬甸做了準備，又與緬甸第六次佛經結集相得益彰。
1954年5月到1956年5月，緬甸召開第六次佛教經典結集大會，結集了五尼迦耶(五部經藏)及五部注等完全三藏，這次集成的三藏被公認為有史以來最正確的經典。 此後，緬甸佛教雖經歷幾次轉折動盪，但一直佔據緬甸宗教的重要地位。
鮮花供佛緬甸人供佛不燒香，而是用鮮花和清水。每天早晚均要念經一次，每逢緬曆初一、十五或齋戒日都要到寺廟朝拜、佈施錢財、物品。
緬甸人按照星期來安排屬相，又將星期三分成上午和下午，分屬兩個不同的屬相，所以，緬甸人共有8個生肖。一般，在佛塔前，會設有8個生肖的浴佛點，供緬甸人們朝拜自己的庇護神。
一生必須出家一次緬甸男子一生中必須至少出家一次，緬甸男孩子剃度出家受禮一般會在6-20歲間進行，大多數選在13~14歲剃度。父母會為孩子的出家舉行遊行儀式。他們會為即將出家為僧的男孩盛裝打扮，並戴上彩色頭飾，騎著高大的牛馬穿行過市中心，以此開始在寺廟的生活。
閒暇時間，人們多是到佛塔、寺廟參拜靜坐，在緬甸，進入寺廟佛塔前必須赤腳，不允許穿鞋，也不能穿襪子。緬甸人也愛往佛像上貼金，所以，緬甸很多佛像或者佛塔都是金色的。
陽曆5月，世界佛教徒舉辦「衛塞節」，該月十五乃釋迦佛的誕生、成道及涅槃日。當年世尊在畢缽羅樹(拉丁文學名為Ficus religiosa)下成道，於是世人將此樹命名為「菩提樹」。緬甸人民為了慶祝該日，將清水澆灑於各佛塔園區內菩提樹。出家僧眾則誦「證悟偈」，以祈眾生去除無名、究竟涅槃。
緬甸僧侶終年在僧學院內勤學巴利經典，對於學力的優劣盡在該月進行鑑定。緬曆「那優」月，對佛教界而言則是「息爭和平」月。當年夏季由於世尊之教化，平息兩族發生水爭，避免了導致血流慘事。該月十五日，世尊曾經宣講《大會經》，因此緬甸僧侶當天奉誦此經，並祝禱世界和平、兵戈永息。
因為全民信佛的關係，緬甸很多節日都與佛教有關。
陽曆四月緬甸正逢炎熱的夏季，該月舉行整整四日潑水節後緬甸人民開始過「新年」，意味著給人清涼、給人潔淨。新的一年，緬甸人民往往到佛塔供花、浴佛、放生等行善行。各家寺院的香客更是水泄不通，有些人齋僧祈福，有些人布施結緣，也有些人持戒修行。該日出家僧眾誦《吉祥經》，祝福國人消災除難、國泰民安。
歷朝累代的緬甸帝君選擇該月，舉行隆重的「短期出家比丘沙彌」活動。當年佛陀度化五比丘，始轉法輪。因此是日世間上才出現了「法寶」與「僧寶」。該月十五日，緬甸僧人始安居不遠行，勤修梵行於寺院。然而，僧俗誦持《初轉法輪經》的聲音遍及全緬甸。祈願常轉法輪、佛日光輝。
曾有五百位比丘在八月時到幽深的森林中修行，卻遇到鬼神之觸擾，當初世尊就對他們教導「修持慈心」禪法:「應當慈愛遍及於一切眾生!」 後世人根據佛教史料的紀錄，就在這個月家家戶戶奉誦《慈經》。除此以外，瓦考月屬於茂雨時節，雨水充沛，出家僧侶更不便外出托缽，於是從古至今，緬甸人民在該月特別前往寺院內進行「齋僧」活動。
「重法」乃敬重五戒法之意。世人的品行良好可促使風調雨順，反之，沒有持守五戒，品行不良導致氣候反常，正逢雨季也會鬧旱災。諸如此類的典故記載於《本生譚》。歷代國王意識到這些典故，於是不求天祈雨，毋寧勸人民持守 五戒。著重佛教文化的緬甸人民素來在該月十五日前往寺院持守戒律。雨季末端，陽光明媚，風浪平靜，正適合舉行賽舟活動，因此河邊人潮壅擠，熱鬧非凡。
有次世尊到忉利天為母說法三個月，結束後重返人間正是這個時候。因此世人在這個月的十五點燈、放煙火、放天燈，俾益佛陀重返人間的沿途可有光明點亮著，而緬甸人民的純正信仰的精神盡在這個「德頂眾」月內充分展現。街巷阡陌家家戶戶點起蠟燭，懸掛燈籠，增添節慶氣氛。「點燈節」是緬甸十二個節慶中十分光亮美麗的節日。各家寺院內奉誦《阿毘達磨》的法音此起彼落，更讓人有祥和安樂的感覺。
(緬曆「德少盟」月Tazaungmon Month)
雨水漸少的十一月，讓緬甸人民儼然有「寒氣問世」的感覺，天空灰朦，顯然日短夜長，月夜路燈下蚱蜢、飛蛾四處橫飛。緬甸僧侶嚴守戒律，謹記世尊教誨，該月僧團依律舉行「功德衣法會」以慶賀三個月安居圓滿的比丘。不僅如此，塔上的每尊佛像給予披搭袈裟，亦屬佛教活動的一則盛事。這個月內大凡有任何假期，緬甸人民都會拜訪長輩，尊老敬賢，以維持緬甸國家社會倫理。
此月也是善男信女向寺中僧人和沙彌奉送袈裟的節日，這一日的袈裟有特別神聖的涵義。月圓日則點燈迎神，為光明節。」
歷代緬甸文僧的傑出作品確實有一番自省教育效應，也應當閱讀欣賞以提升個人修養與文學氣息。緬曆「那多」月起初並未訂為「佛教文藝節」，古代王朝在該月舉行「祭拜象神」活動。此舉無法提升緬甸人民的人格品德，緬甸高僧意識到這個問題後，極力改革推廣佛教文藝，促進緬甸人民的興趣側重於「自我修心」，於是國內該月各家寺院舉行「佛學文藝」公益演講。
寒氣料峭，冷風吹拂的一月份，正是緬曆的「巴亞斗」月。當時世尊就在這個月度化了三迦葉及其千位外道弟子。為了紀念這樁盛事，緬甸僧侶則奉誦當初世尊度化千位外道時所宣說的《燃火經》，拜火的習俗古代印度盛行，但佛陀卻教導與其祭火不如滅除內心的煩惱火焰，尤其到這個月想起世尊的教誨，更具有振聾發聵之效。此月在民間則舉行「賽馬」娛樂活動。
二月教誡節(緬曆「德保堆」月Tabowdwe Month)「德保堆」緬語的意思是棕櫚樹花開結果，正因如此，該月盛產「棕櫚糖」，也是糯米剛成熟的季節。喜愛與人結緣的緬甸人，尤其在這個月內家家戶戶煮油飯，一份供佛及僧，另一份則結緣大眾，所剩的一份留給家人。緬甸油飯非單由糯米做成，更非一人能做成，需要許多材料，更需要許多人力，才能煮成香黏的油飯。因此，「油飯」對緬甸人而言有「團結」的象徵。
根據經典記載，嚴寒的這個月，當初佛陀就對芸芸弟子宣說《波羅提木叉教誡》，故僧團將這個月節慶訂為「教誡節」。
該月河水水位下降，沙灘凸露在水面，虔誠三寶的緬甸人民就在河邊營造聚沙塔。無論男女老少聚集在濱海沿岸熱烈參加聚沙塔節。「聚沙塔」意味著供養恆河沙數諸佛。佛教活動總帶給緬甸人民心靈健康的生活。對照佛教史料內容，當初佛陀在這個月內重返祖國，宣說《本生譚》教化釋迦族。緬甸僧侶為了延續佛教文化，在該月宣說這些典故情節，使信徒的內心重溫這些佛教歷史舊跡。
