大約七世紀中葉，
佛教發祥地印度的佛教迅速被
印度教影響，演變成非原始佛教的狀態……
大約七世紀中葉，佛教發祥地印度的佛教受印度教影響，演變成非原始佛教的狀態。至十二世紀末，回教徒侵入佛教中心地―即南部的比哈爾邦 (Blhar)一帶時，佛教已經完全融入印度教中。同時，由於回教軍隊屢次入侵，徹底摧毀佛教寺院及塔廟，僧徒也多竄逃至海外。至此，佛教在印度乃告消聲匿跡。
佛教絕滅於印度多年，至今的印度人民只知釋迦牟尼佛的名聲，卻不知其所修行的「安那般那禪法」。所有過去諸佛皆以實踐安那般那禪法為首，再轉修為毘婆舍那禪法之後才成就佛道。因此「安那般那禪法」乃極重要的一種禪法。孫倫三藏高僧在印度致力於復興「安那般那禪法」多年，直到近五年才有效地實現此一理想，每年12月赴印度菩提伽耶(Bodhgaya)大覺樹前教導「安那般那禪法」，來自各國的信徒藉由赴印度朝聖，同時也有機會學習禪法，紛紛珍惜當下難得的機緣。
筆者行筆至此，順便提及有關「佛陀的一生」與「安那般那禪法」的關係。悉達多太子誕生後一個月，其父王淨飯王帶著皇親國戚來到田園，進行「犁田典禮」，當時有一種風俗，一年之初由國王躬親耕田，該年必然招來五穀豐收的吉祥運。當天就把悉達多太子安置在田園附近的一棵樹葉茂密的閻浮提樹下，太子就在此處端坐修安那般那禪法直到獲得初禪定。
後來，悉達多太子離宮出家，修苦行六年，始終無法成就佛道，後來想起自己在兒童時期有修過「安那般那禪法」的經驗，才捨棄苦行轉修安那般那禪法，短短十五天內，禪修體驗已經達到了第四禪定。至於衛塞月(印度梵曆第二個月)月圓日，悉達多太子以安那般那禪法的定力為基礎，再轉觀照自身的五取蘊，修「毘婆舍那禪法」細細覺察名法、色法的無常相、苦相、無我相等三法印，即成就佛道，成為「覺者」。
成佛後周遊列國，四處說法，度化無量眾生，一共長達四十五年，期間每到舍衛城、俱盧國、毘舍離城等大國，便廣說安那般那禪法及其四種功德利益。即是:
一、使內心清淨，
二、能去除尋思，
三、能獲得解脫智慧，
四、自知臨死時刻的出息入息。
又在注釋書中列舉修安那般那禪法的五種功德利益:
一、一坐之下，須臾間能夠成為漏盡阿羅漢聖者。
二、修安那般那禪法直到臨終，尚有機會成為「生命結束的同時煩惱也盡滅」的阿羅漢聖者。
三、身壞命終，可投生於天界，成為天子、天女，屆時在天界再次聽聞佛法也能獲得道智及果智。
四、生命輪回中適逢沒有佛法時期，由於過去有修安那般那禪法的善業，也能有機會成為緣覺。
五、若遇到未來佛陀，也可以快速了知四聖諦法，成為 速通行阿羅漢聖者。
實踐「安那般那禪法」有如此諸多功德利益，因此孫倫三藏高僧長年在國內外教導禪法，尤其回到佛國印度菩提樹下，意在復興佛法宣說當年釋迦牟尼佛所修習的「安那般那禪法」，自己感到無比歡喜，盡其所能每年都來此處弘法，以示圖報佛恩。
